题雍丘崔明府丹灶翻译及注释
翻译
有德能者为政本无机心，服药求仙亦并行不悖。
叶县的丹灶已经泥好，该在瀛洲与赤松子结伴而归。
先师有诀神必将相助，圣人无心任炉火自飞。
服下九转丹能生翅成仙，崔明府乘凫忽去将依何地？
注释
1.唐河南道汴州陈留郡有雍丘县。
2.美人：此指品德美好的人。
3.叶县：今河南叶县。
4.丹灶：炼丹用的炉灶。
5.瀛洲，海中仙山。
6.赤松：赤松子，传说中的仙人。
7.神将助：葛洪《抱朴子》：“古之道士合作神药，必入名山，山神必助之为福，药必成。”
8.九转：九转丹。道教谓经九次提炼，服之能成仙的丹药。《抱朴子》：“九转之丹服之，三月得仙。”
9.《抱朴子》云：一转之丹服之，三年得仙。二转之丹服之，二年得仙。三转之丹服之，一年得仙。四转之丹服之，半年得仙。五转之丹服之，百日得仙。六转之丹服之，四十日得仙。七转之丹服之，二十日得仙。八转之丹服之，十日得仙。九转之丹服之，三日得仙。魏文帝诗：“服药四五日、身轻生羽翼。”
10.双凫：《后汉书·方术传》载，王乔为叶县令时，每朔望朝觐时乘双凫飞来。后以“双凫”用为地方官的典实。此诗中指崔明府。《风俗通》：俗说孝明帝时，尚书郎河东王乔迁为叶令。乔有神术，每月朔尝诣台朝。帝怪其来数而无车骑，密令太史候望。言其临至时，常有双凫从南飞来，因伏伺，见凫举罗，但得一双舄耳。使尚方识视，四年中所赐尚书官属履也。
题雍丘崔明府丹灶创作背景
此诗是李白天宝四载（745）游梁宋期间所作。此时李白对道教兴趣正浓，故诗中表现了对服药求仙的向往。同时，诗人还认为从政与成仙并非不可调和，表现了与众不同的情趣。
题雍丘崔明府丹灶赏析
“美人为政本忘机，服药求仙事不违。”借服药求仙喻已，暗寓有德能的人不会有违心意。
“叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。”陈述诗人丹灶已泥好、结伴赤松仙人回归的景致，流露出与众不同的情趣。
“先师有诀神将助，大圣无心火自飞。”描绘一幅山神助药成丹、炉火自飞飘逸的幻美仙境，宛如“若有道者登居之，则山神助福”一般。
“九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。”刻划出李白超凡脱俗的想像力，也借双凫的典故，暗寓从政与成仙并非不可调和的。
前四句前解，炼丹的炉火不必一定确有其事，即使真的没有，也没有需要说清楚，留给与诗人一般的有德能的人，寄托内心处的雄心，悠然自得，闲情自乐。虽说这样，成仙还需要考虑天时、地利、人和、是否妥当，方相适应。正如深山闲院，是地利；晚年绝欲，是人和；长夏凉风，是天时；却病摄心，是妥当。除了这四个因素之外，就不要妄意成仙了，甚至如崔，现为雍丘，而署安丹灶，这真是老大不方便啊。看诗人这四句诗意，全是满肚不悦的情愫，也隐隐流露出诗人壮志未酬、怀才不遇的不甘之情。
一二句，说从政久早已忘机，与仙理冥合，合乎情理；三四句，说现今从事炼丹，一定能够超凡脱俗而离去，反之便是服药求仙不是为政之道，雍州公廨不是烧丹的地方。而其词令乃更委婉，这不是其他诗人所能醒悟的。
后四句后解，只为要问他“但”字、“何”字，言崔信慕既笃，功夫转深，神必将助，火必自飞，理之自然，固不必说。但不知既生羽翼，乃欲何去？雍州苍生，又如之何？真是教他挢舌抵齿，无法应对，妙绝妙绝。
解读此诗，始知全集中有无数神仙丹药之妙语，皆是当日雄心寄托。所谓世上绝顶聪明男子，则如先生者是也。
題雍丘崔明府丹灶翻譯及注釋
翻譯
有德能者為政本無機心，服藥求仙亦並行不悖。
葉縣的丹灶已經泥好，該在瀛洲與赤鬆子結伴而歸。
先師有訣神必將相助，聖人無心任爐火自飛。
服下九轉丹能生翅成仙，崔明府乘鳧忽去將依何地？
注釋
1.唐河南道汴州陳留郡有雍丘縣。
2.美人：此指品德美好的人。
3.葉縣：今河南葉縣。
4.丹灶：煉丹用的爐灶。
5.瀛洲，海中仙山。
6.赤鬆：赤鬆子，傳說中的仙人。
7.神將助：葛洪《抱樸子》：“古之道士合作神藥，必入名山，山神必助之為福，藥必成。”
8.九轉：九轉丹。道教謂經九次提煉，服之能成仙的丹藥。《抱樸子》：“九轉之丹服之，三月得仙。”
9.《抱樸子》雲：一轉之丹服之，三年得仙。二轉之丹服之，二年得仙。三轉之丹服之，一年得仙。四轉之丹服之，半年得仙。五轉之丹服之，百日得仙。六轉之丹服之，四十日得仙。七轉之丹服之，二十日得仙。八轉之丹服之，十日得仙。九轉之丹服之，三日得仙。魏文帝詩：“服藥四五日、身輕生羽翼。”
10.雙鳧：《後漢書·方術傳》載，王喬為葉縣令時，每朔望朝覲時乘雙鳧飛來。後以“雙鳧”用為地方官的典實。此詩中指崔明府。《風俗通》：俗說孝明帝時，尚書郎河東王喬遷為葉令。喬有神術，每月朔嚐詣台朝。帝怪其來數而無車騎，密令太史候望。言其臨至時，常有雙鳧從南飛來，因伏伺，見鳧舉羅，但得一雙舄耳。使尚方識視，四年中所賜尚書官屬履也。
題雍丘崔明府丹灶創作背景
此詩是李白天寶四載（745）遊梁宋期間所作。此時李白對道教興趣正濃，故詩中表現了對服藥求仙的向往。同時，詩人還認為從政與成仙並非不可調和，表現了與眾不同的情趣。
題雍丘崔明府丹灶賞析
“美人為政本忘機，服藥求仙事不違。”借服藥求仙喻已，暗寓有德能的人不會有違心意。
“葉縣已泥丹灶畢，瀛洲當伴赤鬆歸。”陳述詩人丹灶已泥好、結伴赤鬆仙人回歸的景致，流露出與眾不同的情趣。
“先師有訣神將助，大聖無心火自飛。”描繪一幅山神助藥成丹、爐火自飛飄逸的幻美仙境，宛如“若有道者登居之，則山神助福”一般。
“九轉但能生羽翼，雙鳧忽去定何依。”刻劃出李白超凡脫俗的想像力，也借雙鳧的典故，暗寓從政與成仙並非不可調和的。
前四句前解，煉丹的爐火不必一定確有其事，即使真的沒有，也沒有需要說清楚，留給與詩人一般的有德能的人，寄托內心處的雄心，悠然自得，閑情自樂。雖說這樣，成仙還需要考慮天時、地利、人和、是否妥當，方相適應。正如深山閑院，是地利；晚年絕欲，是人和；長夏涼風，是天時；卻病攝心，是妥當。除了這四個因素之外，就不要妄意成仙了，甚至如崔，現為雍丘，而署安丹灶，這真是老大不方便啊。看詩人這四句詩意，全是滿肚不悅的情愫，也隱隱流露出詩人壯誌未酬、懷才不遇的不甘之情。
一二句，說從政久早已忘機，與仙理冥合，合乎情理；三四句，說現今從事煉丹，一定能夠超凡脫俗而離去，反之便是服藥求仙不是為政之道，雍州公廨不是燒丹的地方。而其詞令乃更委婉，這不是其他詩人所能醒悟的。
後四句後解，隻為要問他“但”字、“何”字，言崔信慕既篤，功夫轉深，神必將助，火必自飛，理之自然，固不必說。但不知既生羽翼，乃欲何去？雍州蒼生，又如之何？真是教他撟舌抵齒，無法應對，妙絕妙絕。
解讀此詩，始知全集中有無數神仙丹藥之妙語，皆是當日雄心寄托。所謂世上絕頂聰明男子，則如先生者是也。
